PADANG BERBEDA DENGAN MINANG KABAU

Istilah Padang dikenal dimana-mana. Dirantau orang, Orang Minang pasrah saja jika dicap orang Padang. Tetapi bagaimanakah bedanya orang Padang "asli" dari segi bangunannya "hal ini akan kelihatan dari Rumah Gadang nya". Banyak orang yg bertanya-tanya karna tidak menemukan Rumah Gadang di kota Padang. Ragam bentuk rumah gadang atau rumah adat mestinya dilihat dari bentuknya, bukan dari nama pemiliknya, memang ada rumah gadang atau rumah adat dinamai berdasarkan pemilik misalnya nama datuk atau raja yang membawahi kaum/sukunya, hal ini adalah hal yang wajar saja dalam percakapan sehari-hari dalam sebuah nagari. Tetapi yang dimaksud dengan ragam bentuk rumah adat Minangkabau. Adalah penamaan berdasarkan kajian bentuk bangunan Minangkabau, dan nama bentuk ini telah pula disepakati oleh tukang/tukang tuo dan penduduk nagari yang memberikan nama tersebut untuk membangun atau mengerjakan rumah gadang agar semua tahu apa bentuknya. Sekarang pembangunan rumah adat tidak lagi oleh tukang tuo dan seperti tatacara di zaman lampau sekarang jelas bahwasanya ada perbedaan antara padang dan minang dijaman dahulunya, tapi karenan banyaknya orang (darek), orang yang dari daerah minang yang merantau kepadang dan juga di jadikannya padang sebagai ibukota sumatra barat maka erantau yang dari daerah minang juga disebut orang padang RUMAH ADAT ADANG RUMAH ADAT MINANG

343 YEARS AGO CITY Padang

Paddock before the arrival of a foreign nation is a region inhabited by nomads who came from Minangkabau darek. According to legend the story, one of the immigrants who came had found a small gun, a knife, and porcelain pieces with the words "La illaha 'illallah Moehamad Rasoe Allah" in Arabic script. Together these findings goods, also found a sword, which later was used as the name of the place. Some had claimed that the name Padang showed plains where the land is located. Padang region is plain area that opens up to the beach; topography like that in Minangkabau society called 'desert'. That's the name of the natural topography derived Padang. The first migrants settled in the southern outskirts of Padang Batang Arau is now known as Seberang Padang. From here they moved to the northern suburbs and set up new villages such as Alang Laweh, Domains, Olo, Parak Tower, and Gantiang. The villages that formed berfederasi kenagarian Padang, which is known as Nan VIII tribes, taking tribal occupy this area long ago. While the other nomads later also formed a new nagari like Pauh, Koto Tangah, and Bungus. Nagari Padang apply the laws in force in darek Minangkabau, as well as generally accepted in derah other Minangkabau coastal shoreline. This is confirmed by the adoption adigium, "customs come from the top down". Duopuluh laws in force in darek along with the devices of other laws also apply in Kanagarian Padang. Customary courts are under council headman who acts as a judge. Padang prince council consists of eight members each prince who represents the tribe that inhabits Kenagarian Padang. Council prince was named Council penghoeloe nan Salapan Parts (Rusli Amran, 230). Nagari Padang is the central mosque which also serves as the customs hall, where legal justice done. That's where the legal decisions taken (Colombijn, 57). However, in line with the revolving period, devices applicable law in Padang Kanagarian no longer used purely as in their original places in darek. This is of course due to the coastal regions roughly a century and a half earlier to get along and get the elements of foreign influence, and in Padang itself was silent most of the European nations that are subject to their own laws. Before Europeans set foot in Padang, Aceh has the power to penetrate first. It is not known the extent to which elements of the legal system affects Aceh Nagari Padang. Just be aware that the commander of the king of Aceh put them in Padang, but function more as a representative of a trade rather than political representatives. It could be argued that the density of Indigenous remains in the hands of the prince of Nagari Padang 8 before touched by a foreign nation's new rulers soon. Aceh is slowly removed after the Dutch Company in 1666 to make Padang as its headquarters for the west coast of Sumatra. The elements Aceh politics increasingly removed from Padang when two years later, in 1668, the Dutch came to King Minangkabau, offering the government the power to expel Dutch Aceh power of Padang. Dutch postal resident will become Governor of Padang if the plan was successful. Minangkabau king approved the proposal. However, no meaningful effort expulsion, at the end of the 17th century, Aceh has indeed retreated far from the port city of Padang because they think it is no longer important. Since the Dutch Company can freely until far into the political system Nagari Padang. Under the rule of the Compagnie, the original amount of the prince Padang plus 8 to 12 representing three villages, Pauh, Koto Tangah, and Nagari Padang itself. At that time, the Compagnie Padang in the conception of the past is no longer nomads Minangkabau villages, namely Nagari Koto Nan VIII, but the creation of a new colonial city area that includes the villages and cities Tangah Pauh. As a result, the density of Indigenous Padang, representatives of the three villages mutually hostile political fight over the helm of the highest to Padang. Rare agreement among them. Through that door, the Compagnie utilize his power to enter more deeply into the political system of Padang. The powers of Padang raised by the hand of power of the Compagnie families loyal to the Netherlands, while the rich family of Dutch allies such as Small Rich was given the position as treasurer, the principal headman of the 12. Although hereditary factors to be considered in the appointment of the prince, the Netherlands remains decides whether a person is suitable for the title. This also applies to the commander of the king's title, other than the prince of important titles will be retained after the departure of Dutch Aceh. Neither the prince nor the commander of the 12 kings, as recorded MD. Mansoer (1970: 123), must "show loyalty to the interests of the Dutch if they want to maintain their position." The prince who is spearheading the 12 law enforcement in the indigenous community of Padang. Read their political role, can be estimated how far the law has come to the Compagnie indigenous people of Padang. If political power has bertampuk portable so it can easily by Compagnie, it can be assumed, the applicable law in Padang also has been in the Compagnie object carried in the hand. In a bureaucratic system VOC, for example, there is a judicial officer and secretary of the police (Asnan Gusti, 2006: 17) are likely to function as an arm of law enforcement in Padang Compagnie against indigenous communities. Nagari Padang Minangkabau is the story of yore, Colombijn said. Nagari is a central mosque which also serves as a customs hall, where legal justice done. But the city is more of a new creation, born from outside interference which consists of the fort and the market. Fort that is the base of power in securing the Compagnie including his political position on the Padang. Compagnie fort was Fort Muara Padang, on the edge of north Batang (River) Arau. The walled fortress tall and thick, surrounded by ditches in and facing the Batang Arau. Behind walls, inside the fort. according Mansoer, housed the residence of 'Het opperhoofd van Padang' with the rank of 'Koopman', commonly called 'commandeur', my lord Kemendur. His deputy is onder Koopman, commander with the rank of ensign. Dwell in the fortress 'vaandrig' and his army. In the castle there are also warehouses to store spices, merchandise VOC, and armory. While outside the fortress developing the pension settlements and the elderly Dutch people who are politically does not mean more for the Compagnie. They are called the Mardijkers. Fort and settlement of foreigners outside the castle is what later became the forerunner of the colonial city. At the time of VOCs, some Minangkabau people were arrested and exiled by the Compagnie due to their frontal opposition against the Compagnie power in Padang. In the early days in Padang power VOC, VOC siphoned cash to end resistance Aceh former officials who had the support of the local population. Years later, the Compagnie still must afford the same pain. At the end of three decades of the 17th century, two of the most rich Minangkabau people who do not want to establish trade with the Dutch allies, but choosing a good relationship with Aceh, both with his family removed. Not to mention, simultaneous resistance-resistance of the villages on the outskirts of Padang and Koto Tangah like Pauh. Among the attackers was killed there as well who were captured alive before being discarded. History of VOC ends in Padang when the British attacked the city. On August 10, 1781, five British warships anchored offshore throw Padang. 330 marines, 110 men from the infantry unit that includes the Indian soldiers, and 25 people from the artillery unit, landed to attack the city. While in the Dutch Company, 56 European soldiers, 21 Indian soldiers, 10 soldiers Bugis people, and some old cannon shoots, obviously not able to block invasion. Almost no resistance, the raid was remembered as 'penyerbauan without firing a weapon'. It is the cause of the invasion, Britain was at war with its North American colonies, and the Netherlands joined supplying arms to the latter. England furious and declared war on the Netherlands (1780). Now, authorities in Padang switch as the edge of the switch when the water comes. From then until four years later, British control of Padang. VOC fort that once stood firmly upright in Muara Batang Arau British burned. Not long afterwards, in 1785, the city was handed back to the Compagnie in severe disrepair. The war has ended and a cease-fire on both sides have been signed, including Padang surrender to the Dutch back. But do not get excited anymore VOC deal Padang. The leaders of VOC in Batavia assessing the west coast as an area that has always losers. Half-hearted attitude was compounded by threats from nagari around Padang. Recorded, over a span of years from 1780 to 1785, twice the Pauh and Koto Padang Tangah attack, although the population of Europe and China successfully defend it. The failure is because they never agree with each other for control of Padang. Panghulu Tangah Koto and convene Pauh fun to spend time. Compagnie leaders tried to maintain Padang no other for strategic interests for the Dutch trade, because without that city Compagnie trading business on the west coast will languish. On the basis of that, then let Padang VOC free traders entered by simply picking excise entry in Padang. Until the late 18th century, the Compagnie painstakingly survive in Padang. Eight years later, Padang invaded again. This time Le Meme, a pirate who controlled the waters of the Cape of Good Hope to the Strait of Sunda, ransacked the town. The Chinese people and the natives fled to the mainland. While officials VOC, the Dutch people and their descendants, afford the result of malignancy pirate Le Meme. He and his flock robbed all the valuables left city residents and the city hostage for ransom. Padang, after that, will have a long lethargy. Two years after Le Meme leaving Padang in a state ravaged, England returned for a second time to master this city. Since 1795 to be returned to the Netherlands as a realization of the Treaty of London in 1814, the city was constantly ignored, and Padang will undergo a long lethargy. England never assume importance as a city of Padang profitable. Moreover, not how many years under British rule, a massive earthquake rocked the city and destroyed almost all the buildings.

KOTA PADANG JAMAN DULU, 343 TAHUN LALU

Padang sebelum kedatangan bangsa asing adalah kawasan yang dihuni perantau Minangkabau yang datang dari darek. Menurut cerita tambo, salah seorang dari perantau yang datang telah menemukan sebuah meriam kecil, sebuah pisau, dan serpihan porselen dengan tulisan “La illaha’ illallah Moehamad Rasoe Allah” dalam huruf Arab. Bersama barang temuan itu, juga ditemukan sebilah pedang, yang kelak dijadikan nama dari tempat itu. Sebagian lagi menyatakan bahwa nama Padang menunjukkan dataran di mana negeri itu berada. Kawasan Padang adalah daerah dataran yang terbuka hingga ke pantai; topografi yang seperti itu dalam masyarakat Minangkabau disebut ‘padang’. Dari topografi alamnya itulah nama Padang berasal. Para perantau pertama di Padang menetap di pinggiran selatan Batang Arau yang sekarang dikenal dengan nama Seberang Padang. Dari sini mereka pindah ke pinggiran utara dan mendirikan kampung-kampung baru seperti Alang Laweh, Ranah, Olo, Parak Gadang, dan Gantiang. Kampung-kampung itu berfederasi membentuk kenagarian Padang, yang dikenal dengan Nan VIII suku, mengambil suku asli yang menempati daerah ini sejak dulu. Sementara para perantau lain kemudian juga membentuk nagari-nagari baru seperti Pauh, Koto Tangah, dan Bungus. Nagari Padang menerapkan hukum-hukum yang berlaku di darek Minangkabau, sebagaimana juga berlaku umum di derah rantau pesisir Minangkabau lainnya. Pengadopsian ini dikuatkan dengan adigium, “adat datang dari atas turun ke bawah”. Undang-undang Duopuluh yang berlaku di darek beserta peranti-peranti hukum lainnya juga berlaku di Kanagarian Padang. Pengadilan adat berada di bawah dewan penghulu yang bertindak sebagai hakim. Dewan penghulu Padang terdiri dari delapan orang penghulu yang masing-masing mewakili suku yang mendiami Kenagarian Padang. Dewan penghulu itu bernama Dewan Penghulu nan Salapan Suku (Rusli Amran, 230). Pusat Nagari Padang adalah masjid yang juga berfungsi sebagai balai adat, tempat peradilan hukum dilaksanakan. Di sanalah keputusan hukum diambil (Colombijn, 57). Namun, sejalan dengan perguliran waktu, peranti hukum yang berlaku di Kanagarian Padang tidak lagi dipergunakan secara murni seperti di tempat-tempat aslinya di darek. Ini tentu saja karena daerah pesisir kira-kira satu setengah abad lebih dahulu bergaul dan mendapat pengaruh anasir-anasir asing, dan di Kota Padang sendiri telah berdiam paling banyak bangsa Eropa yang tunduk pada hukum mereka sendiri. Sebelum bangsa Eropa menjejakkan kakinya di Padang, kekuasaan Aceh telah lebih dulu melakukan penetrasi. Tidak diketahui sejauh mana anasir Aceh memengaruhi sistem hukum Nagari Padang. Hanya diketahui bahwa Aceh menempatkan panglima raja mereka di Padang, namun fungsinya lebih sebagai wakil dagang daripada wakil politik. Dapat dikatakan bahwa Kerapatan Adat masih tetap berada di tangan 8 orang penghulu nagari Padang sebelum diutak-atik oleh penguasa baru bangsa asing tak lama kemudian. Aceh perlahan-lahan disingkirkan setelah kompeni Belanda pada tahun 1666 menjadikan Padang sebagai markas besarnya untuk kawasan pantai barat Sumatera. Anasir-anasir politik Aceh semakin disingkirkan dari Padang ketika dua tahun kemudian, pada 1668, Belanda menghadap Raja Minangkabau, menawarkan kekuasaan pemerintah Belanda untuk mengusir kekuasaan Aceh dari Padang. Residen pos Belanda akan menjadi Gubernur Padang jika rencana itu berhasil. Raja Minangkabau menyetujui usulan itu. Namun, tanpa usaha pengusiran yang berarti, di akhir abad ke-17, Aceh sesungguhnya telah jauh mundur dari Padang karena menganggap kota pelabuhan itu tidak lagi penting. Sejak itu kompeni Belanda dapat dengan leluasa hingga jauh masuk ke dalam sistem politik Nagari Padang. Di bawah kekuasaan kompeni, jumlah penghulu Padang yang semula 8 ditambah menjadi 12 yang mewakili tiga nagari, Pauh, Koto Tangah, dan Nagari Padang sendiri. Pada saat itu, Padang dalam konsepsi kompeni bukan lagi nagari masa lampau perantau Minangkabau, yaitu nagari Nan VIII Koto, tetapi wilayah kota kolonial kreasi baru yang mencakup di dalamnya nagari Pauh dan Kota Tangah. Akibatnya, dalam Kerapatan Adat Padang, wakil-wakil ketiga nagari saling berseteru memperebutkan pucuk pimpinan politik tertinggi untuk Padang. Jarang terjadi kata sepakat di antara mereka. Lewat pintu itu, kompeni memanfaatkan kekuasaannya untuk masuk lebih jauh ke dalam sistem politik Padang. Penghulu-penghulu Padang diangkat oleh tangan kekuasaan kompeni dari keluarga-keluarga yang setia kepada Belanda, sedangkan keluarga orang-orang kaya sekutu Belanda seperti Orang Kaya Kecil diberi kedudukan sebagai bendahara, yaitu penghulu utama dari yang 12. Walaupun faktor keturunan dipertimbangkan dalam pengangkatan penghulu, Belanda tetap yang memutuskan apakah seseorang cocok untuk gelar tersebut. Ini juga berlaku pada gelar panglima raja, gelar penting lain selain penghulu yang tetap dipertahankan Belanda setelah kepergian Aceh. Baik para penghulu yang 12 maupun panglima raja, sebagaimana dicatatkan MD. Mansoer (1970: 123), harus “menunjukkan kesetiaan kepada kepentingan Belanda kalau mereka ingin mempertahankan kedudukan mereka.” Para penghulu yang 12 adalah ujung tombak penegakan hukum dalam masyarakat pribumi Padang. Membaca peran politik mereka, bisa diperkirakan seberapa jauh hukum kompeni telah masuk ke masyarakat pribumi Padang. Jika kekuasaan politik telah bertampuk sehingga dapat dijinjing dengan mudah oleh kompeni, dapat diasumsikan, hukum yang berlaku di Padang juga telah berada dalam jinjingan kompeni. Dalam tata birokrasi VOC, misalnya, terdapat petugas kehakiman dan sekretaris polisi (Gusti Asnan, 2006: 17) yang berkemungkinan besar fungsinya sebagai perpanjangan tangan dari penerapan hukum kompeni di Padang terhadap masyarakat adatnya. Nagari Padang adalah cerita Minangkabau dahulu kala, kata Colombijn. Pusat nagari adalah masjid yang juga berfungsi sebagai balai adat, tempat peradilan hukum dilaksanakan. Tetapi kotanya lebih merupakan suatu kreasi baru yang terlahir dari campur tangan luar yang terdiri dari benteng dan pasar. Benteng inilah yang menjadi basis kekuasaan kompeni termasuk dalam mengamankan kedudukan politiknya atas Padang. Benteng kompeni di Padang ialah Benteng Muara, di tepi sebelah utara Batang (Sungai) Arau. Benteng ini bertembok tinggi dan tebal, dikelilingi parit-parit dalam dan menghadap ke Batang Arau. Di balik tembok, di dalam benteng itu. menurut Mansoer, bertempat kediaman ‘Het opperhoofd van Padang’ dengan pangkat ‘koopman’, lazim disebut ‘commandeur’, Tuanku Kemendur. Wakilnya adalah onder koopman, komandan pasukan dengan pangkat letnan muda. Berdiam di dalam benteng itu ‘vaandrig’ dan pasukannya. Dalam Benteng juga terdapat gudang-gudang tempat menyimpan rempah-rempah, barang dagangan VOC, dan gudang senjata. Sementara di luar benteng berkembang pemukiman-pemukiman para pensiun dan orang-orang tua bangsa Belanda yang secara politik tidak berarti lagi bagi kompeni. Mereka disebut kaum mardijkers. Benteng dan pemukiman orang asing di luar benteng inilah yang kemudian menjadi cikal bakal kota kolonial. Pada masa VOC, beberapa orang Minangkabau ditangkap dan dibuang oleh kompeni akibat perlawanan frontal mereka terhadap kekuasaan kompeni di Padang. Pada awal-awal kekuasan VOC di Padang, kas VOC tersedot untuk mengakhiri perlawanan mantan-mantan petinggi Aceh yang mendapat dukungan dari penduduk setempat. Bertahun-tahun kemudian, kompeni masih harus menanggungkan derita yang sama. Pada tiga dekade akhir abad ke-17, dua orang Minangkabau yang paling kaya yang tidak mau menjalin sekutu dagang dengan Belanda, tetapi memilih berhubungan baik dengan Aceh, keduanya bersama keluarganya dibuang. Belum lagi, perlawanan-perlawanan simultan dari desa-desa di pinggiran Padang seperti Pauh dan Koto Tangah. Di antara penyerang ada yang terbunuh ada juga yang kemudian tertangkap hidup-hidup sebelum akhirnya dibuang. Riwayat VOC berakhir di Padang ketika Inggris menyerang kota ini. Pada 10 Agustus 1781, lima kapal perang Inggris melempar sauh di lepas pantai Padang. 330 marinir, 110 orang dari kesatuan infantri yang termasuk di dalamnya serdadu India, dan 25 orang dari kesatuan artileri, didaratkan untuk menyerbu kota itu. Sementara di pihak kompeni Belanda, 56 serdadu Eropa, 21 orang serdadu India, 10 serdadu orang Bugis, dan beberapa pucuk meriam tua, jelas tidak mampu menghadang serbuan. Nyaris tak ada perlawanan, penyerbuan itu dikenang sebagai ‘penyerbauan tanpa penembakan senjata’. Penyebab serbuan itu adalah, Inggris sedang berperang dengan koloninya di Amerika Utara, dan Belanda ikut menyuplai senjata ke pihak yang terakhir. Inggris berang dan mengumumkan perang kepada Belanda (1780). Kini, penguasa Padang beralih sebagaimana tepian beralih ketika air besar datang. Sejak itu hingga empat tahun kemudian, Inggris menguasai Padang. Benteng VOC yang dulu pernah tegak berdiri dengan kokoh di Muara Batang Arau dibakar Inggris. Tidak berapa lama kemudian, pada tahun 1785, kota itu diserahkan kembali kepada kompeni dalam keadaan rusak parah. Perang telah berakhir dan gencatan senjata pada kedua belah pihak telah ditandatangani, termasuk penyerahan Padang kepada Belanda kembali. Tetapi VOC tidak bersemangat lagi mengurusi Padang. Para pemimpin VOC di Batavia menilai kawasan pantai barat sebagai daerah yang selalu merugi. Sikap setengah hati itu diperparah oleh ancaman-ancaman dari nagari-nagari di sekitar Padang. Tercatat, selama rentang tahun dari 1780 hingga 1785, dua kali orang Pauh dan Koto Tangah menyerang Padang, meskipun penduduk Eropa dan China berhasil mempertahankannya. Kegagalan itu disebabkan karena mereka tidak pernah bersepakat satu sama lain untuk menguasai Padang. Panghulu Koto Tangah dan Pauh asyik berapat menghabiskan waktu. Pemimpin kompeni berusaha mempertahankan Padang tidak lain demi kepentingan-kepentingan strategis bagi perdagangan Belanda, sebab tanpa kota itu usaha dagang kompeni di kawasan pantai barat akan merana. Atas dasar itu pula, VOC kemudian membiarkan Padang bebas dimasuki pedagang-pedagang dengan hanya memungut cukai masuk di Padang. Hingga akhir abad ke-18, kompeni dengan susah payah dapat bertahan di Padang. Delapan tahun kemudian, Padang diserbu lagi. Kali ini Le Meme, seorang bajak laut yang menguasai perairan dari Tanjung Harapan hingga Selat Sunda, mengobrak-abrik kota itu. Orang-orang China dan pribumi melarikan diri ke daratan. Sementara pegawai-pegawai VOC, orang-orang Belanda dan keturunannya, menanggungkan akibat dari keganasan bajak laut Le Meme. Dia dan kawanannya merampok semua barang-barang berharga yang ditinggalkan warga kota dan menyandera kota itu untuk meminta uang tebusan. Padang, setelah itu, akan mengalami kelesuan yang panjang. Dua tahun setelah Le Meme meninggalkan Padang dalam keadaan porak-poranda, Inggris kembali untuk yang kedua kali menguasai kota ini. Sejak 1795 hingga diserahkan kembali kepada Belanda sebagai realisasi dari Perjanjian London pada 1814, kota itu terus terabaikan, dan Padang akan mengalami kelesuan yang panjang. Inggris tidak pernah mengganggap penting Padang sebagai sebuah kota yang menguntungkan. Apalagi, tidak berapa tahun dalam kekuasaan Inggris, gempa besar mengguncang kota itu dan menghancurkan hampir semua bangunannya.

TARIAN ORANG NIAS DI PADANG { DANCE IN THE NIAS PADANG }

Kota Padang sudah lama dihuni oleh berbagai etnis dan ras pendatang, termasuk orang Nias dari Pulau Nias. Menurut sejarahnya, orang Nias sudah sampai ke Padang di zaman kejayaan Aceh di abad ke-16 atau sebelumnya. Kaum bangsawan pantai, seperti di Pariaman dan Padang, mengolah tanah-tanah mereka dengan bantuan tenaga budak, yang umumnya didatangkan dari Pulau Nias. Menurut J.T. Nieuwenhuisen dan H.C.B. Rosenberg (1863) tradisi bekerja untuk orang lain penebus hutang, gadai, atau jadi budak sudah merupakan tradisi dalam kehidupan orang Nias di kampung halaman mereka. Tampaknya kebiasaan mereka itu dimanfaatkan oleh orang-orang luar, seperti orang Aceh. Banyak di antara mereka menjadi orang yang tergadai karena tak mampu membayar utang (pandeling), semacam perbudakan terselubung. Beberapa surat dari raja-raja lokal di pantai barat Sumatra (seperti Singkil, Trumon, Susoh, Bulusama, dll.) yang kini tersimpan di Universiteitsbibliotheek Leiden, Belanda, menunjukkan bahwa orang Aceh sering menggarong perkampungan orang Nias di Pulau Nias dan secara paksa membawa penduduknya ke Tanah Tepi untuk dijual kepada orang-orang kaya guna dipekerjakan di pelabuhan, di perkebunan dan sebagai jongos dan babu (De Stuers 1850, II:68). Dalam perjalanan masa, akhirnya komunitas pendatang dari Pulau Nias ini menjadi bagian dari masyarakat Minang di pantai barat Sumatra. Keturunan koloni pendatang asal Nias umumnya kini mendiami daerah Palinggam dan Seberang Padang dan satu enclave di Kenagarian Tanjuang Basuang, Kabupaten Padang Pariaman (Anatona 1996). Umumnya mereka memeluk agama Kristen, meskipun ada yang pindah ke agama Islam. Mereka hidup berdampingan dengan damai dengan penduduk asli (orang Minang) dan etnis-etnis pendatang lainnya. Rubrik Minang Saisuak kali ini menurunkan satu foto klasik yang merekam tarian orang Nias di Padang. Danse van Nias te Padang, Sumatra (Tarian dari Nias di Padang, Sumatra), demikian judul foto ini yang tarikh pembuatannya tidak diketahui, tapi sangat mungkin di awal abad ke-20. Tidak pula disebutan apa nama tarian ini, tapi mungkin dapat diidentifikasi oleh para peneliti lain seperti Dr. Anatona Gulo dan Indrayuda. Seperti terefleksi dalam foto ini, komunitas Nias di Padang dan Padang Pariaman tetap mempertahankan budaya nenek moyang mereka. Aspek budaya yang lain seperti tari Balanse Madam (lihat: Risnawati dan R.M. Soedarsono 2003; Indrayuda 2009) dan hombo batu (lompat batu) juga masih tetap dipertahankan sampai sekarang. Keheterogenan (paco-pacomeminjam judul buku Freek Colombijn, 2006) kota Padang sejak dulu adalah sebuah anugerah Tuhan. Ciri kota Padang yang plural dari segi etnis dan agama itu kiranya elok dipertahankan.

Balimau TRADITION OF WEST SUMATRA

Balimau is a word that contains the activities of nuanced religious traditions in Minangkabu the old days to the present. This tradition is usually done every other day before the coming of the month of Ramadan. Balimau in the terminology of the Minang people are bathing purify themselves (obligatory bath, shower junub) with lime (lemon), plus natural herb scented fragrance of fragrant pandan leaves, ylang flower, and plant roots gambelu, which are soaked in lukewarm water . Then, dibarutkan (applied) to the head. "Traditional ingredients for balimau is hereditary heritage since the former, since tens of years ago even supposedly since hundreds of years ago. Even though this tradition has begun lost or intentionally omitted, since there among scholars diranah Minang itself, considers tradition "balimau" as an act of heresy, but for us any reproach against this tradition, should "Tradition balimau" maintained and preserved. Balimau meaning of tradition is for probity and the human body in order to prepare yourself for fasting. Traditional Minangkabau society in ancient times, applying a form of probity and soul in a way the whole body flushed or washed accompanied by a ritual that provides comfort and spiritual effects as well as emotional and physical readiness when implementing Worship fasting. Balimau procession beginning in the early-positive and the support of religion. "Because the truth balimau at first that tradition, not only performed at the time of entering the month of fasting, but as ahead-ahead between two or more relatives. As usual, the newly married, before the parents / in-laws. Requirements are usually included in the show, in the form of lime lotion (herb balimau), because first there is no kind of shampoo as it is now. The goal is that people who attended can clean yourself, purify yourself. But its place is not in place to do public baths, but baths in each. " Balimau the core of the tradition in order to tighten the rope silaturrahmi. Then, purify themselves in line with the teachings of Islam. Islam is very fond of cleanliness. Is not it part of faith hygiene?. "Balimau silaturrahmi is an event, where children usually slathered concoction balimau nephew to head the mamaknya. This tradition is still attached to a portion of the up to now in Minangkabau. This information submitted by Datuk Suhendri Maharajo Siri, ninik-Balingka Mamak in Nagari, District IV Koto, Agam regency "Only by some people, balimau mischaracterized as a rah-rah, shower together to places of public baths, such as rivers and lakes, the sea also. So that the core of the spiritual purification was clean and religion did not meet again, " Now, in practice, due to the influence of the law Syarak deemed no longer be maintained, given according to the religion and customs, now this has happened silting meaning and misguided in balimau in most societies. Balimau position in the customs and traditions of the culture: Balimau tradition is not included in the custom category, even though he had been there long ago. "Once the meaning of" balimau "is a symbol of self-purification, which is believed by the people for traditional ritual. As a cultural treasure, this tradition is fine, as well as the implementation of the procedures and the marriage ceremony, performed the ceremony before the bride and groom. Is not a wide variety of wedding ceremony as it is not more well entrenched culture in community life. Eligible balimau tradition maintained? Actually, if the negative or misguided excesses of balimau tradition, as practiced by the young sinner in places central bathhouse, surely must be annihilated. Remember not to be a shift in culture, because we emulate what is on someone else. Also do not also occur religious superficiality. But remember "that have been entrenched tradition balimau the villages and dinagari in Minang, it can not be removed balimau tradition for granted. This tradition will continue to run throughout the ages. The duty of the family, ninik-mamak, scholars and intellectuals that can reduce the negative excesses of the balimau tradition. When a traditional society in Indonesia in general, including Minangkabu not familiar soap or shampoo, a hair and body cleanser, originally they use natural ingredients available, which is believed to give the net effect on the body and hair of men and women. Just call a straw, or noni fruit musk lime, we often hear that the material body cleanser containing substances. With the times, where cleaning materials are ready for use, then when it's ahead of the Ramadan tradition has changed in such a balimau with materials made in pabric. They do not do any more in the public baths, but enough from their homes, while installing the intention to carry out a full month of fasting with a clean heart. As cultural heritage, the tradition is for some people balimau would still retained. Who will defend? surely he padusi Minang covering the Mande-mande, Amai-Amai and bundokanduang are always present in every activity Minang culture. Notwithstanding the provisions of religion, which erodes any act of heresy among the community, then we do not need to worry about saving that will have an effect pedangkalan balimau tradition religion, but merely as a mere manifestation of sheer pelesatrian khzanah Minang culture. The natural ingredients used in balimau traditions, among others: - A few strands of pandan leaves, chopped fine, - Some ylang flowers, - Some rosebud, - Handful of cape flowers, - Handful of jasmine flowers, - Some citrus musk, Combine all the ingredients, then pour in the hot water lukewarm. Clean body beforehand to scrape the dirt on the body, purify the liver with the intention mentally and physically will perform fasting Worship wholeheartedly because Allah SWT. After that guyurlah body with ingredients above. Believe in yourself that you do not do things that are contrary to religion, but simply want to realize the cultural treasures that exist in the realm of Minang

PUA RIVER REGIONAL HISTORY, WEST SUMATRA

Appreciate the history is a behavior that is highly demanded when an area or region has the will to be a big area or region. But the difficulty for the unavoidable difficulties to ensure the validity of a history, but with the limitations of the data and facts in both written and oral is a value that is very valuable when found interesting in the context of the historical roots of a region (such as Pua River villages monograph written by Anurlis Abbas on monographs in 1982 and that is in the Pua), let alone the history of the River Pua supposedly been going on since hundreds of years ago. One thing that needs to be underlined that the embroidery and the strong desire of children Nagari River Pua Pua River to showcase the history that comes with the data, or the date for the introduction of the history and origin of the Minangkabau, LUHAK nan Tigo, especially about Nagari Pua River. According to a story from the mouth of mouth, from generation to generation in Mingkabau, the kingdom was discovered by Alexander the Great. Indeed Malay kingdoms which then appears and until now there are at Minangkabau Courant, founded by Hindu immigrants in the 7th century AD. Minangkabau name was first found in a note bertarich 1365 AD, is given as the name of the area and the villages who had fought with the kingdom of Majapahit. In etymology of the name Minangkabau recorded at a time when the kingdom is to maintain its independence. As a reminder of this event-complaint calves are closely suckling male buffalo Majapahit, where the death of the Majapahit buffalo - the Malays as the winner named Minangkabau country. This history is still only unanimously accepted among the people, while the buffalo is a symbol for the unity of the nation. The origin of the word preferred by the Malays, who also held a large-scale transfer of land kesemenanjung Malayo / Malacca, but then there is the insert forms in a patrilineal system kekeluargaannya. Pua River name itself seems to originate from stem and Pua, the times that both sides edges countryman overgrown trees, splitting the village to the Tongue of Fire Cingkaring. Now time can be seen as a dead river. Sesungguhpun so steep and wide, giving the former how swift currents of water flowing once the pua rod while still functioning. Inyiak segeh also indicated in his writings that the lava from the mountain peaks to the north Marapi flows into the West formed a river (Kampuang Limo, Limo Ampuah and continue to the Tribe). On the left edge of the lava that flows right along the stem grows pua that no more than 50 s / d 70 cm white damson-ungguan to form a beautiful landscape. Pua River is formed. If the name, the location of villages disenafaskan Pua River with Mount Merapi (2891 BC), the history, kaba, legends, stories mouth mouth noted, that the origin of the ancestors of the Minangkabau substantially down from the summit of Mount Merapi. Even old people in River Pua is that with full sincerity further linking the origin of Noah's Boat. According to Ilyas Dt. Bandaro Rajo (90 years Piliang), at the peak of Mount Merapi - near Talago - there are graves, known as the Long Cemetery. Except that, always considered sacred peak of Mount Merapi, the volcano summit proved to be the ultimate goal for those who go "Batarak" (bertama-meditated), after doing the same thing on the mountain and the mountain Bunsu Kerinci. The peak designations until now, there is a mountain peak called Parpati, because at the peak of many found the bones of a dove. It is said that there are 8 people formerly ancestors handed down the first time: Sultan Marajo Dirajo, along with his wife: Beautiful White Jeliah Suri (role models, advisors) Dirajo Banego Nan-negotiable. It cateri Reno. Tell Clever teak. Along with his assistants: Tiger Campo Kambiang Black Kuciang Siam Anjiang Mualim Population Sunga Pua just heard these stories, that the shelter is Padang RANG LAND KOTO. Then arrange the division as follows: Soil Water meadow koto division rang rang pili Tanjung division division division Banda banana rang rang rang Sikumbang Guguak division wither. Galodo, lava, lava that is still a lot of scars, ending in Tongues of Fire. Thanks to Nan Inyiak sacred Balinduang the embed bareco, countryman large trees, is still alive only in isolated places. Terhindarlah his nephew children - those Pua River - from the lava disaster. Nan Inyiak decline Balindung is Tuangku Laras Pua River, known as Sulaiman Dt. Tumanggung, died 1914, buried cemetery dipandam origin: Tampaik, Pua River. He is known thoughtful, articulate and difficult match between lareh-lareh in LUHAK Nan Tigo, and LUHAK Agam causing a Swedish match factory to use the renown as a cap / trade mark production, ie with a picture of the barrel Tuangku Pua River. Of course the merchandise into the barrel of his behavior. Abdul Moeis, hero of the independence of the Republic of Indonesia, died in London, Dr Ariffin, was the son of the barrel Tuangku. Padri War, War Kamang, Mangopoh War, the War of Independence of the Republic of Indonesia (1945-1950) was never absent followed by all the people of the River Pua. One thing that really needs to know, that in the city of Bandung (one for the area parantauan Pua River) there are roads and terminals, named Abdul Moeis and Sudirman (Brother Abdul Moeis, famous Badminton Sudirman Cup) is regarded as a hero and a fighter quite a lot of merit to the Republic of Indonesia in their respective fields. Berliau both are children pusako urang Pua River (child lord Larch) Soelaiman Dt. Tumangguang. So that was written by Inyiak segeh in his writings. "Custom is the outfit rang Pua River", so the expression and not the conclusion River Pua, if required something of meaning in terms of the applied contention / custom translation itself. In 1946 - in July - the will of its people, in a general meeting in Long River Pua Hall Square, otherwise 2 (two) kenagarian namely Kapalo and Tangah Koto Koto, united into one Nagari: Pua River as it is now with oblong jorongnya: Kampung Limo , Kapalo Koto, Koto Tangah, Limo Parts and Galuang. In 1909 began studying youth went river Pua Islam in Padang Japang (50 Cities) led By Abdullah Abbas sech. The customs, religion and scholars Pua River always gives color to the dynamic, critical and logical child to be his country. Pua River Books, Authorship D. P. Murad (89 pages) written by youth Pua River itself, as well as books written by Alam Minangkabau Angku Ajunct (1951) and the struggle of the people of West Sumatra books 1945-1950 mengaris underline, that the villages along the river Pua-puterannya son is an active participant in the first part, critical period and the completion of the war of independence from the Dutch colonizers destroy the Earth Indonesia

BUKITTINGGI TEMPO DULU {FIRST AGE BUKITTINGGI}

BEAUTIFUL LAKE IN THE WEST SUMATRA

Gutters lake, Lake Batur, and Twin Lakes (Lake In Lake Ateh and Under) is owned lakes Solok regency, West Sumatra. In lakes and Lake Ateh Under referred to as Twin Lakes because the lake has an area of ​​both lakes are almost the same and both are adjacent location. When tourists visit nature in West Sumatra, the air is very cold and sometimes there is fog will accompany tourists in this place. This is because both the lake is located on land which is quite high. Twin lake itself lies in the Bungo Tanjung, sub Alahan Panjang, Solok. The scenic beauty of not only tourists get in the second lake, on the way to this place will be spoiled by views of the hills, forests, and other natural beauty. Distance from Twin Lakes city of Padang about 65 miles, and the journey taken full of twists and climbs. Another thing that makes this unique twin lakes is Lake Under are about 300 feet above Lake In Ateh. Both lakes offer pristine natural scenery and rich culture. Peduduk around the lake is known for the number one rice producer. In addition, tourists can see the Bukit Barisan range of natural attractions of West Sumatra. Activities that travelers can do in Twin Lakes, among others, one of the lakes surrounding the use of chartered vessels belonging to citizens. Not only is it water sports, outbound, tracking and other activities. But activities that are often performed locals and tourist in this place is fishing.

TRUE SON MINANG

You Must Be Proud of Son Minang Maybe when you read the title you would think why should proud to be the Minang I created a title like that because I will review the achievements or anything that has been made proud by the Minang people or events that occur in the western Sumatra. Minang tribe known as the tribe of educated, therefore they are also spread all over Indonesia and even foreign countries in a variety of professions and expertise, such as politicians, writers, scholars, teachers, journalists, and merchants. Based on a relatively small population (2.7% of the population of Indonesia), Minangkabau is one of the most successful tribes with many achievements. Tempo magazine in a special issue of 2000 noted that 6 of 10 important figures Indonesia in the 20th century was the Minang.1. Outside NegeriDikarenakan famous Minang people with mental merantaunya then: In 1390, King founded the Sultanate of Sulu Bagindo in southern Philippines. In the 14th century the Minang people migrating to Negeri Sembilan, Malaysia King first three (in a row) Negeri Sembilan, picked directly into tetua2 Pagaruyuang by Negeri Sembilan Tuanku Abdul Rahman (First King of the Kingdom of Malaysia) Yusof bin Ishak (First President of Singapore) Muszaphar Sheikh Shukor (Malaysia's first astronaut) Zubir Said (composer of the national anthem? Go Singapore Singapore) Adnan bin Saidi (singapore hero) 200 of 600 streams in the world martial arts originated from Minangkabau Silat has inspired Americans, British etc make it as material for her doctoral studies, business & education security agencies Spain has set up colleges with material silat Minangkabau silat. Roestam Effendi who represents the Communist Party of the Netherlands, became the only Indonesian who once sat as a member of parliament. Minangkabawi Ahmad Al-Khatib, the non-Arab who had been a priest of the Grand Mosque, Mecca. 2. Domestic Time of the kingdom: At the end of the 16th century, scholars Minangkabau Bandang Dato Ri, Ri Dato Patimang, and Dato Ri Tiro, spreading Islam in eastern Indonesia and Islamize the kingdom of Gowa Pagaruyung son in 1723 who holds the Sultan Abdul Jalil Rahmat Shah I founded the Kingdom of Siak in Riau mainland Sultan Muhammad Shah.Pendiri and the first King of the Sultanate of Brunei Politics and Government: Fatmawati, First Lady Indonesia (Soekarno) and tailor Sang Saka Merah Putih flag. Tan Malaka in 1923 was elected to the Communist International representative for Southeast Asia Muhammad Yamin, a pioneer of the Youth Pledge unite all the people of the Netherlands Indies Mohammad Hatta, a co-proclaimed Indonesia's independence. (Sutan Syahrir, Mohammad Hatta, Abdul Halim, Muhammad Natsir) as prime minister. December 1949 - August 1950, Mr.Asaat became Acting President of the Republic of Indonesia in Yogyakarta. Mohammad Hatta as the first vice-president. Emil Salim of Indonesia's longest sitting in ministry RI Datuk Djamin was the second Governor of West Java. Daan Jahja was Governor (Military) Jakarta Entrepreneur: Abdul Latif (owner of TV One) Basrizal Koto (owner of the largest cattle ranch in South East Asia) Hasyim Ning (businessman first car assembly in Indonesia) Tunku Tan Sri Abdullah (owner Melewar Corporation Malaysia) And much more.

PUTRA MNANG SEJATI

Anda Harus Bangga Menjadi Putra Minang Mungkin sewaktu anda membaca judulnya anda pasti berpikir kenapa juga harus bangga menjadi orang minang Saya buat judul seperti itu karena saya akan mengulas tentang prestasi ataupun apa saja yang yang membanggakan yang telah dibuat oleh orang minang ataupun kejadian yang terjadi di daerah sumatera barat. Suku Minang terkenal sebagai suku yang terpelajar, oleh sebab itu pula mereka menyebar di seluruh Indonesia bahkan manca-negara dalam berbagai macam profesi dan keahlian, antara lain sebagai politisi, penulis, ulama, pengajar, jurnalis, dan pedagang. Berdasarkan jumlah populasi yang relatif kecil (2,7% dari penduduk Indonesia), Minangkabau merupakan salah satu suku tersukses dengan banyak pencapaian. Majalah Tempo dalam edisi khusus tahun 2000 mencatat bahwa 6 dari 10 tokoh penting Indonesia di abad ke-20 merupakan orang Minang.1. Luar NegeriDikarenakan orang minang terkenal dengan jiwa merantaunya maka: Di tahun 1390, Raja Bagindo mendirikan Kesultanan Sulu di Philipina selatan. Pada abad ke-14 orang Minang melakukan migrasi ke Negeri Sembilan, Malaysia Tiga Raja pertama (berturut-turut) Negeri Sembilan, langsung dijemput ke Pagaruyuang oleh tetua2 Negeri Sembilan Tuanku Abdul Rahman (Raja Pertama Kerajaan Malaysia) Yusof bin Ishak (Presiden Pertama Singapore) Sheikh Muszaphar Shukor (astronot pertama Malaysia) Zubir Said (komposer lagu kebangsaan Singapura Majulah Singapura) Adnan bin Saidi (pahlawan singapura) 200 dari 600 aliran silat utama dunia berasal dari Minangkabau Silat telah menginspirasi Amerika, Inggris dll menjadikannya sebagai bahan untuk doktoral, lembaga security bisnis & pendidikan Spanyol telah mendirikan perguruan tinggi silat dengan materi silat Minangkabau. Roestam Effendi yang mewakili Partai Komunis Belanda, menjadi satu-satunya orang Indonesia yang pernah duduk sebagai anggota parlemen. Ahmad Khatib Al-Minangkabawi, orang non-Arab yang pernah menjadi imam besar Masjidil Haram, Mekkah. 2. Dalam Negeri Zaman kerajaan : Di akhir abad ke-16, ulama Minangkabau Dato Ri Bandang, Dato Ri Patimang, dan Dato Ri Tiro, menyebarkan Islam di Indonesia timur dan mengislamkan kerajaan Gowa pada tahun 1723 putra Pagaruyung yang bergelar Sultan Abdul Jalil Rahmad Syah I mendirikan Kerajaan Siak di daratan Riau Sultan Muhammad Shah.Pendiri dan Raja pertama Kesultanan Brunai Politik Dan Pemerintahan : Fatmawati, Ibu negara indonesia pertama (soekarno) dan penjahit bendera Sang Saka Merah Putih. pada tahun 1923 Tan Malaka terpilih menjadi wakil Komunis Internasional untuk wilayah Asia Tenggara Muhammad Yamin, menjadi pelopor Sumpah Pemuda yang mempersatukan seluruh rakyat Hindia-Belanda Mohammad Hatta, menjadi ko-proklamator kemerdekaan Indonesia. (Sutan Syahrir, Mohammad Hatta, Abdul Halim, Muhammad Natsir) sebagai perdana menteri. Desember 1949 - Agustus 1950, Mr.Asaat menjadi Acting Presiden Republik Indonesia di Yogyakarta. Mohammad Hatta sebagai wakil presiden pertama. Emil Salim orang Indonesia terlama yang duduk di kementerian RI Datuk Djamin adalah Gubernur Jawa Barat yang kedua. Daan Jahja adalah Gubernur (Militer) Jakarta Pengusaha: Abdul Latief (pemilik TV One) Basrizal Koto (pemilik peternakan sapi terbesar di Asia Tenggara) Hasyim Ning (pengusaha perakitan mobil pertama di Indonesia) Tunku Tan Sri Abdullah (pemilik Melewar Corporation Malaysia) Dan masih banyak LAGI

MACAM MACAM SUMANDO DI MINANG KABAU { BAHASA MINANG}

1) Urang Sumando Bapak Paja atau Sumando Ayam Jantan Urang sumando sarupo iko pandainyo baranak sajo, samo jo ayam jantan gadang/bapak ayam, cadiek buruek, panipu panepok, mangicue induak ayam jo caro mancotok-cotok sampalah tabu, pasie atau batu ketek-ketek nak mandakek juo induek ka awak. Itulah parangainyo sumnado bapak paja, indak batanggueng jawab tahado anak bininyo. 2) Urang Sumando Langau Hijau Gagah lai tampan tabao, tapi fiil paranyai indak elok, suko kawin carai, bak cando langau hijau, suko hinggok dimano sajo, labieh-labieh ditampek nan kumueh dan busuek-busuek dengan maninggakan bangan. 3) Urang Sumando Kacang Miang Urang sumando kacang miang, punyo parangai nan suko mamacah balahkan kaum famili bininyo. Samo jo kacang miang nan mabuek urang gata-gata. 4) Urang Sumando Lapiak Buruek Urang sumndao sarupo iko, indak masuek hetongan ditangah-tangah kaum bininyo. Ibarat lapiek buruek, hanyo tapakai kalau bana-bana diparalukan, kalau indak alang-kapalang paralu, lapiek buruek ko indak dipagunokan. 5) Urang Sumnado Kutu Dapue Urang sumando macam iko wakatunyo banyak di rumah sajo dari pado dilua. Suko bana mangarajokan pakarajaan parampuan, sarupo mamasak, mancuci pirieng, mangapieng kayu, manumbuek lado dan lain-lain. 6) Urang Sumando Niniek Mamak Urang sumnado niniek mamak adolah cirri sumando nan diharokkan dek kaum keluarga bininyo. Urang sumando niniek mamak tahu dibayang kato sampai, basonyo baiek budinyo halui, suko mambantu kaum keluarga bininyo baiek moril maupun materiil. Baitu juo dikampuengnyo inyo capek tanggap manyalasaikan satiok hal nan tumbueh dalam kaumnyo. Inyo salalu mancaliek mangawasi korong kampuengnyo, mamaliharo kaum famili dan mambimbieng anak kamanakannyo, sasuai jo mukasuik bida adat: Taluek paku kacang balimbieng. Dirumah gadqang bininyo dihormati dan disayangi, indak samato disangko minantu jo sumando sajo, tapi labieh dari itu, kaganti niniek kaganti mamak, ka pai tampek batanyo, ka pulang tampek babarito. Kok tajadi sakik jo damam ka jadi ubek jo jampi, kajadi sitawa jo sidingin, kok tajadi silang sangketo, kusuik inyo manyalasai, karueh into mampajanieh. Itulah sifat sumando nan patuik ditiru taladani.

DANAU KEMBAR , SALAH SATU KEINDAHAN YANG DIMILIKI NEGERI SERIBU DANAU

Danau Talang, Danau Singkarak, dan Danau Kembar (Danau Di Ateh dan Danau Di Bawah) merupakan danau-danau yang dimiliki kabupaten Solok, Sumatera Barat. Danau Di Ateh dan Danau Di Bawah disebut sebagai Danau Kembar karena kedua danau tersebut memiliki luas danau yang hampir sama dan letak keduanya yang berdekatan. Ketika wisatawan mengunjungi wisata alam di Sumatera Barat ini, udara yang sangat dingin dan kadang-kadang terdapat kabut akan menemani wisatawan di tempat ini. Hal tersebut karena kedua danau ini berada di daratan yang cukup tinggi. Letak Danau kembar sendiri ada di Bungo Tanjung, kecamatan Alahan Panjang, Solok. Keindahan pemandangan tidak hanya wisatawan dapatkan di kedua danau ini, dalam perjalanan menuju tempat ini akan dimanjakan oleh pemandangan perbukitan, hutan, dan keindahan alam lainnya. Jarak Danau Kembar dari kota Padang sekitar 65 km, dan perjalanan yang dilalui penuh dengan tikungan serta tanjakan. Hal lainnya yang membuat Danau Kembar ini unik adalah Danau Di Bawah berada sekitar 300 meter di atas Danau Di Ateh. Kedua danau ini menawarkan pemandangan alam yang murni serta kekayaan kebudayaan. Peduduk sekitar danau ini terkenal akan penghasil beras nomor satu. Selain itu, wisatawan bisa melihat jajaran Bukit Barisan dari wisata alam Sumatera Barat ini. Kegiatan yang bisa wisatawan lakukan di Danau Kembar antara lain mengelilingi salah satu danau ini menggunakan kapal sewaan kepunyaan warga. Tidak hanya itu olah raga air, outbound, tracking dan kegiatan lainnya. Tapi kegiatan yang sering dilakukan warga sekitar maupun wisata di tempat ini adalah memancing.

SEJARAH NAGARI SUNGAI PUA, SUMATRA BARAT

Menghargai sejarah adalah suatu perilaku yang sangat dituntut manakala suatu daerah atau wilayah memiliki kemauan untuk menjadi daerah atau wilayah yang besar. Namun kesulitan demi kesulitan tidak dapat terelakkan untuk memastikan validitas suatu sejarah, akan tetapi dengan keterbatasan data dan fakta baik tertulis maupun lisan merupakan nilai yang sangat berharga ketika ditemukan dalam rangka menarik akar sejarah suatu daerah (seperti monografi nagari Sungai Pua yang ditulis oleh Anurlis Abbas pada tahun 1982 dan monografi desa yang ada di Sungai Pua), apalagi sejarah Sungai Pua yang konon sudah berlangsung sejak ratusan tahun yang silam. Suatu hal yang perlu digaris bawahi bahwa tekat serta keinginan yang kuat dari anak Nagari Sungai Pua untuk menampilkan sejarah Sungai Pua yang dilengkapi dengan suatu data, tanggal atau tahun bagi pengenalan sejarah serta asal-usul Minangkabau, Luhak nan Tigo, terutama tentang Nagari Sungai Pua. Menurut cerita dari mulut kemulut, turun temurun di Mingkabau, kerajaan itu ditemukan oleh Iskandar Agung. Sesungguhnya kerajaan Melayu yang kemudian muncul dan sampai kini masih terdapat di bahagian Minangkabau, didirikan oleh pendatang Hindu pada abad ke 7 Masehi. Nama Minangkabau pertama kali ditemukan pada sebuah catatan bertarich 1365 Masehi, diberikan sebagai nama daerah dan nagari yang pernah bertarung dengan kerajaan Majapahit. Secara etimologi mengenai nama Minangkabau tercatat pada waktu dimana terjadinya kerajaan sedang mempertahankan kemerdekaannya. Sebagai peringatan atas kejadian ini-aduan anak kerbau yang sedang erat menyusu dengan kerbau jantan Majapahit, dimana matinya kerbau Majapahit itu – orang Melayu sebagai pemenang menamakan negerinya Minangkabau. Riwayat ini masih saja diterima secara bulat diantara rakyat, sedangkan kerbau adalah lambang bagi kesatuan bangsa. Kata asal ini lebih disukai oleh orang Melayu, yang juga mengadakan pemindahan secara besar-besaran kesemenanjung tanah Malayo/Malaka, tetapi kemudian ada yang memasukkan bentuk patrilinial dalam system kekeluargaannya. Nama Sungai Pua sendiri agaknya berasal dari Batang dan Pua, yakni kali yang kedua belah pinggirnya ditumbuhi sebangsa pohon, membelah kampung Lidah Api sampai ke Cingkaring. Kini kali tersebut dapat dilihat sebagai sungai mati. Sesungguhpun demikian curam dan lebarnya memberi bekas bagaimana derasnya arus air yang pernah mengaliri batang pua tersebut selagi masih berfungsi. Inyiak Segeh juga mensinyalir dalam tulisannya bahwa lahar dari puncak gunung Marapi mengalir ke sebelah Utara menuju Barat membentuk sungai (Limo Kampuang, Ampuah dan terus ke Limo Suku). Di pinggir kiri kanan sepanjang lahar yang mengalir itu tumbuh batang pua yang tidak lebih dari 50 s/d 70 cm berwarna putih keungu-ungguan sehingga membentuk suatu pemandangan yang indah. Maka terbentuklah Sungai Pua. Apabila nama, letak nagari Sungai Pua disenafaskan dengan Gunung MERAPI (2891 SM), maka sejarah, kaba, legenda, cerita mulut kemulut mencatat, bahwa asal-usul nenek moyang orang Minangkabau pada hakekatnya turun dari puncak Gunung Merapi ini. Bahkan orang-orang tua di Sungai Pua adalah yang dengan penuh kesungguhan hati lebih jauh mengaitkan asal-usul tersebut dengan Kapal Nabi Nuh as. Menurut Ilyas Dt. Bandaro Rajo (90 tahun Piliang), di puncak gunung Merapi – dekat Talago – masih terdapat kuburan, yang dikenal sebagai Kuburan Panjang. Kecuali itu, senantiasa puncak gunung merapi dianggap keramat, terbukti puncak gunung tersebut menjadi sasaran akhir bagi mereka yang pergi “Batarak” (bertama-bersemedi), setelah melakukan hal yang sama di gunung Bunsu dan gunung Kerinci. Puncak tersebut sampai kini menjadi sebutan, ada puncak yang disebut dengan gunung Parpati, karena di puncak tersebut banyak didapati tulang-tulang dari burung merpati. Konon ada 8 orang nenek moyang dulunya turun temurun pertama kali: Sultan Marajo Dirajo, beserta isterinya: Putih Indah Jeliah Suri (contoh teladan, penasehat) Dirajo Nan Banego-nego. Cateri Reno Sudah. Jati Bilang Pandai. Beserta pembantu-pembantunya: Harimau Campo Kambiang Hitam Kuciang Siam Anjiang Mualim Penduduk Sunga Pua hanyalah mendengar kisah-kisah ini, bahwa tempat penampungan adalah TANAH PADANG RANG KOTO. Kemudian diaturlah pembagian sebagai berikut: Tanah padang pembagian rang koto Air pembagian rang pili Tanjung pembagian rang pisang Banda pembagian rang sikumbang Guguak pembagian rang melayu. Galodo, lava, lahar yang sampai sekarang masih banyak bekasnya, berakhir di Lidah Api. Berkat keramat Inyiak Nan Balinduang yang menanamkan bareco, sebangsa pohon kayu besar, sampai sekarang masih hidup terpencil satu-satunya di tempat tersebut. Terhindarlah anak kemenakan beliau – orang Sungai Pua – dari bencana lava tersebut. Turunnya Inyiak Nan Balindung adalah Tuangku Laras Sungai Pua, dikenal sebagai Sulaiman Dt. Tumanggung, meninggal tahun 1914, dikuburkan dipandam pekuburan asal: Tampaik, Sungai Pua. Beliau terkenal bijaksana, pandai berbicara dan sukar tandingannya diantara lareh-lareh di Luhak Nan Tigo, dan Luhak Agam sehingga menyebabkan sebuah pabrik korek api Swedia mempergunakan kemasyhuran tersebut sebagai cap/trade mark produksinya, yaitu dengan memasang foto Tuangku Laras Sungai Pua. Tentu saja barang dagangan tersebut menjadi laras lakunya. Abdul Moeis, pahlawan kemerdekaan Republik Indonesia, meninggal di Bandung, dr Ariffin, adalah anak dari Tuangku Laras ini. Perang Paderi, Perang Kamang, Perang Mangopoh, Perang Kemerdekaan Republik Indonesia (1945-1950) tidak pernah absent diikuti oleh segenap rakyat Sungai Pua. Suatu hal yang sangat perlu diketahui, bahwa di Kota Bandung (salah satu daerah parantauan bagi orang Sungai Pua) ada jalan dan terminal yang diberi nama Abdul Moeis dan Soedirman (Saudara Abdul Moeis, yang terkenal dengan piala Badminton Soedirman) yang dianggap sebagai pahlawan dan pejuang yang cukup banyak berjasa terhadap Negara Republik Indonesia di bidangnya masing-masing. Berliau berdua adalah anak pusako urang Sungai Pua (anak Tuanku Larch) Soelaiman Dt. Tumangguang. Demikian yang ditulis oleh Inyiak Segeh dalam tulisannya. “Adat adalah pakaian rang Sungai Pua”, begitu ungkapan dan kesimpulan masyarakat bukan Sungai Pua, apabila diperlukan sesuatu makna dalam pertikaian pengertian mengenai applied/penjabaran adat itu sendiri. Pada tahun 1946 – bulan Juli – atas kehendak rakyatnya, dalam suatu rapat umum di lapangan Balai Panjang Sungai Pua, dinyatakan 2 (dua) kenagarian yaitu Kapalo Koto dan Tangah Koto, disatukan menjadi satu nagari: Sungai Pua seperti sekarang dengan jorong jorongnya: Limo Kampung, Kapalo Koto, Tangah Koto, Limo Suku dan Galuang. Pada tahun 1909 mulailah pemuda Sungai Pua pergi belajar agama Islam di Padang Japang (50 Kota) yang dipimpin Oleh Sech Abbas Abdullah. Kaum adat, agama dan cendikiawan Sungai Pua senantiasa memberi warna terhadap dinamik, kritik dan bersikap logis anak negerinya. Buku Sungai Pua, Karangan D. P. Murad (89 halaman) ditulis oleh pemuda Sungai Pua sendiri, demikian juga buku Alam Minangkabau karangan Angku Ajunct (1951) dan buku perjuangan rakyat Sumatera Barat 1945-1950 mengaris bawahi, bahwa nagari Sungai Pua beserta putera-puterannya adalah peserta aktif dalam peranan mula, masa kritis dan penyelesaian perang kemerdekaan melenyapkan penjajah Belanda dari bumi Indonesia — bersama Herawati Zalma dan 3 lainnya.

KETEK BANAMO GADANG BAGALA{ KECIL BERNAMA BESAR BERGELAR}

ungkapan nan selalu ado di ranah minang... setiap anak bujang yg mau menikah di ranah minang... sebelum acara pesta pernikahan di laksanakan.. kedua orang tua,mamak dan penghulunya akan menyediakan gelar adat . buat calon penganten pria..gelar bisa di ambil dari pihak keluarga ibu..dan bisa juga dari rumah induak bako sang calon penganten,gelar itu di ambil dari mamak,ato kakak,ato gelar dari pihak keluarga bako..gelar ini akan perlu sekali.terutama di keluarga mertua,karna semua keluarga mertua,akan panggil gelar,dan aneh kalo panggil nama kecil menantu.. tapi zaman sekarang udah banyak mertua yang panggil mantunya dengan nama kecilnya langsung..sungguh di sayang kan,betapa nenek moyang kita dulu,udah bersusah payah,menciptakan adat yang indah ini,tapi kok di sia2kan begitu saja..?? begitu juga,kalo kita lihat di fb ini sekarang,sangat jarang orang2 mau menuliskan gelar di depan namanya,entah apa sebab nya..padahal itu sesuatu kebanggaan sama orang minang..apa sekarang perlu kita gerak kan,penulisan gelar di depan nama kita...???

BATU ULA { SNAKESTONE}

kato2 iko banyak di pakai untuak namo nagari... di maa nagari nyo,ado pertanyaan sarupo itu sampai .. ka ambo,nan manyaruak di pikiran,kampuang nan barado di utara kampuang ambo,nagari kototangah hilia,,namao nyo.. kalo lah bacarito batu ula,akan ado aroma mistis nan maikuik.. di daerah tsb ado tigo tampek nan cukuik di sakral kan masarakat sakalilian 1. guo bunian tampek bamukim nyo urang bunian,guo itu sapanjang bukik bunian mulai dari bunian sampai di pandan ujuang nyo,zaman bagolak dulu tampek urang ijok,kalo lah masuak para pajuang ka dalam,lah ndak bulando jo japang mangaja lai..sampai kini tatap sakral guo jo urang bunian ko.. 2, batu sampik di sabalah utara bukik bunian ado jalan mamutuih dari koto tangah ka pandan,jalan ikolah nan di namokan jalan batu sampik,kalo mental kurang kuek,jan cubo2 lewat situ malam2..konon kabanyo,wakatu palebaran jalan itu,harus mamakai jaso urang pintar.. 3. batu ula batu nan babantuak ula minum ka lasuang,tapi di photo yang ambo dapekkan dari seorang kawan,sayang sabana sayang,nan tingga lasuang nyo sajo lai,nan ula kok manjala KAMA NYO KINI..itu nan jadi pertanyaa di pikiran ambo kini,kok iyo inyo hancua di talan maso ndak baa,nan wak takuik an ,ula nyo manjala di baok urang,lah ka mandanga carito sajo anak kamanakan wak lai..kok ado nan tau kisah,ato carito nan takanduang di baliak raib nyo batu ula iko,tolong lah di share kan di siko..makash banyak atas bantuanyo..

KAPAU, KECAMATAN TILATANG KAMANG , KABUPATEN AGAM

Kapau merupakan salah satu nagari yang terdapat dalam kecamatan Tilatang Kamang, Kabupaten Agam, Provinsi Sumatera Barat, Indonesia Batas Wilayah Secara geografis, batas Nagari Kapau adalah: Sebelah utara berbatas dengan Nagari Koto Tangah dan Gadut. Sebelah selatan berbatas dengan Madiangin (Kota Bukittinggi)dan Kecamatan IV Angkat. Sebelah timur berbatas dengan Koto Merapak (Kecamatan IV Angkat) Kabupaten Agam. Sebelah barat berbatas dengan Nagari Gadut. Kampung atau Desa Nagari Kapau luasnya hanya 475 ha, adalah Nagari terkecil dari tiga Nagari di Kecamatan Tilatang Kamang. Secara tradisional Nagari Kapau terdiri dari 12 jorong (kampung/desa) yang ditata menjadi 3 sidang. Kemudian Nagari Kapau juga pernah dijadikan tiga desa, sesuai jumlah sidang yaitu Desa Induring, Desa Pandam Basasak dan Desa Pasir. Namun setelah muncul UU No.22/1999, Sumatera Barat kembali ke pemerintahan Nagari. Dua belas jorong di Nagari Kapau adalah sebagai berikut: pada Sidang Induring terdiri dari jorong Pandan Banyak, Induring, Koto Panalok, Cingkariang dan Padang Cantiang. Sedangkan pada Sidang Pandam Basasak adalah, jorong Koto Panjang, Koto Panjang Hilir, Korong Tabik dan jorong Cubadak. Ada pun untuk Sidang Pasir terdiri dari jorong Parak Maru, Ladang Laweh dan jorong Dangkek atau Paninjauan. Persukuan Jumlah suku di Kapau ada sembilan (9) suku, masing-masingnya suku Jambak Gadang, Malayu, Koto, kemudian bergabung dalam satu suku (rumpun) Guci, Pili. Dan suku Tanjung, Pisang, Simabua tergabung pula dalam satu rumpun. Kemudian suku Jambak Kaciak berdiri sendiri. Dengan demikian, ada yang digabungkan menjadi 6 suku (rumpun), dipimpin masing-masing oleh seorang Penghulu. Sehingga bernamalah Kapau VI suku. Ninik Mamak Dalam adat enam suku, basuku ba induak babuah parut,kampuang dibari banan tuo, rumah dibari batungganai, panghulu nan anam suku (panghulu pucuak), itulah yang akanjadi hakim tertinggi dalam Nagari Kapau atapun menurut adat mamacik arek, mangganggam taguah tediri dari: Datuak Bandaro sebagai Penghulu suku Jambak Gadang. Datuak Mangkudun, Penghulu suku Melayu. Datuak Palimo, Penghulu suku Koto. Datuak Tandilangik, Penghulu suku Guci dan Pili. Datuak Panduko Basa, Penghulu suku Tanjuang, Pisang dan Simabua. Datuak Indo marajo, penghuilu suku Jambak Kacik. Penghulu yang berenam di atas diberi pituo (diingatkan), kalau tumbuh menurut adat Datuk Bandaro, kalau tumbuh menurut syarak Datuak Mangkudun, maka keduanya dibesarkan menurut adat dengan kata mufakat. Kalau melekatkan pusaka kedua orang itu ditambah dengan seekor sapi. Sedangkan mengangkat Ninik Mamak (Penghulu baru) yang satu induk, masing-masing seekor kerbau. Tetapi Datuk Bandaro dan Datuk Mangkudun, satu ekor kerbau dan satu ekor sapi. Itulah sebabnya Datuk Bandaro dan Datuk Mangkudun sebagai pucuk bulek dalam sukunya masing masing dan pucuk bulek dalam yang enam suku. Penempatan pucuk bulek ini berpedoman kepada yang mula-mula turun dari Bukit Kapau ke Kapau sekarang. Kedua Penghulu ini jugalah yang akan menyelesaikan, memutuskan biang, manabuakan dengan kato nan hak dalam adat, bila ada perselisiahan paham di antara ninik mamak yang enam suku ini. Masakan Khas Kapau Gulai Kapau sangat khas dengan warna kunyitnya yang sangat dominan, dengan rasa gurih dan pedas. Sayur gulai Kapau terdiri dari potongan nangka muda, rebung, kol, pakis, kacang panjang, jengkol dalam kuah yang tidak terlalu kental (tidak terlalu banyak santan) berwarna kuning (kunyit) kemerahan (cabe merah). Yang juga sangat khas adalah gulai tunjang, atau kikil. Pangek ikan paweh batalua (gulai ikan tawes bertelur yang dimasak sampai kering), gulai usus (sapi) berisi campuran telor dan tahu yang dilumatkan, dendeng balado, goreng belut.

TRADISI BALIMAU

Balimau adalah satu kata yang mengandung satu kegiatan tradisi yang bernuansa religious di Minangkabu pada masa dahulu hingga sekarang. Biasanya tradisi ini dilakukan selang satu hari menjelang datangnya bulan Ramadhan. BALIMAU dalam terminologi orang Minang adalah mandi menyucikan diri (mandi wajib, mandi junub) dengan limau (jeruk nipis), ditambah ramuan alami beraroma wangi dari daun pandan wangi, bunga kenanga, dan akar tanaman gambelu, yang semuanya direndam dalam air suam-suam kuku. Lalu, dibarutkan (dioleskan) ke kepala. “Ramuan tradisional untuk balimau tersebut adalah warisan turun-temurun sejak dulunya, sejak puluhan tahun lalu bahkan konon sejak ratusan tahun lalu. Sungguhpun tradisi ini telah mulai hilang atau sengaja dihilangkan, karena ada kalangan alim ulama diranah minang sendiri , menganggap tradisi “ balimau “ sebagai perbuatan bid’ah, namun bagi kami apapun celaan terhadap tradisi ini, selayaknya “ Tradisi balimau” tetap dipelihara dan dilestarikan. Makna dari tradisi balimau adalah untuk kebersihan hati dan tubuh manusia dalam rangka mempersiapkan diri untuk melaksanakan ibadah puasa. Masyarakat tradisional minangkabau pada zaman dahulu, mengaplikasikan wujud dari kebersihan hati dan jiwa dengan cara mengguyur seluruh anggota tubuh atau keramas disertai dengan ritual yang memberikan kenyamanan dan efek bathin serta kesiapan lahir bathin ketika melaksanakan Ibadah puasa. Prosesi balimau pada awal-awalnya positif dan mendapat dukungan agama. “Karena sebenarnya balimau pada awalnya tradisi itu, tidak saja dilakukan pada saat memasuki bulan puasa, akan tetapi sebagai jelang-menjelang antara dua atau lebih kerabat. Seperti lazimnya, orang yang baru nikah, menjelang orangtua/ mertua. Persyaratan yang biasanya disertakan pada acara itu, berupa limau kasai (ramuan balimau), karena dulu belum ada semacam sampo seperti sekarang. Tujuannya, agar orang yang didatangi dapat membersihkan diri, menyucikan diri. Namun tempatnya tidak di lakukan ditempat pemandian umum, tapi di tempat pemandian masing-masing.” Inti dari tradisi balimau itu dalam rangka mengeratkan tali silaturrahmi. Kemudian, mensucikan diri sejalan dengan ajaran agama Islam. Islam itu sangat suka kebersihan. Bukankah kebersihan itu sebagian dari iman?. “Balimau merupakan ajang silaturrahmi, di mana anak-kemenakan biasanya mengoleskan ramuan balimau ke kepala para mamaknya. Tradisi ini masih melekat pada sebagian daerah sampai sekarang di Minangkabau. Ini informasi yang disampaikan oleh Suhendri Datuk Siri Maharajo, Ninik-Mamak di Nagari Balingka, Kecamatan IV Koto, Kabupaten Agam “Hanya oleh sebagian masyarakat, balimau disalah artikan sebagai hura-hura, mandi bersama-sama ke tempat-tempat pemandian umum, seperti sungai dan danau, juga laut. Sehingga inti dari bersuci itu bersih secara spiritual dan agama tidak bertemu lagi,” Kini, dalam praktiknya, karena pengaruh hukum syarak dianggap tidak perlu lagi dipertahankan, mengingat menurut kalangan agama dan adat, sekarang ini telah terjadi pendangkalan makna dan salah kaprah dalam balimau pada sebagian besar masyarakat. Kedudukan tradisi balimau dalam adat dan budaya : Tradisi balimau tidak termasuk dalam kategori adat, walaupun ia telah ada sejak dahulu. “Dahulu arti “balimau” merupakan lambang dari pensucian diri, yang diyakini oleh masyarakat tradional yang bersifat ritual. Sebagai khazanah budaya, tradisi ini sah-sah saja, seperti halnya penyelenggaraan tata cara dan upacara perkawinan, menjelang dilakukan akad nikah pada sepasang pengantin. Bukankah berbagai ragam upacara perkawinan itu tidak lebih sebagai budaya yang sudah mengakar pula dalam kehidupan masyarakat. Layakkah tradisi balimau dipertahankan ? Sebenarnya, bila terjadinya ekses negatif atau salah kaprah dari tradisi balimau, seperti yang dilakukan oleh muda-mudi berbuat maksiat ditempat-tempat pusat pemandian, pastilah harus dikikis habis. Mengingat jangan sampai adanya pergeseran budaya; karena kita meniru apa yang ada pada orang lain. Selain itu jangan pula terjadi pendangkalan agama. Akan tetapi mengingat “Tradisi balimau yang sudah membudaya dikampung-kampung dan dinagari di Ranah Minang, maka tradisi balimau tidak bisa dihapus begitu saja. Tradisi ini akan terus berjalan sepanjang zaman. Menjadi tugas keluarga, ninik-mamak, alim ulama dan cerdik pandai yang dapat mengurangi ekses negative dari tradisi balimau itu. Ketika masyarakat tradisionil di Indonesia pada umumnya termasuk Minangkabu belum mengenal sabun mandi atau shampoo, sebagai bahan pembersih tubuh dan rambut, semula mereka menggunakan bahan-bahan alami yang tersedia, yang diyakini dapat memberikan efek bersih pada tubuh dan rambut pria dan wanita. Sebut sajalah merang, buah mengkudu atau limau kesturi, sering kita dengar bahwa bahan itu mengandung zat pembersih tubuh. Dengan perkembangan zaman, dimana bahan-bahan pembersih sudah ready for use, maka ketika menjelang ramadhan itu tradisi balimau sudah berganti rupa dengan bahan-bahan made in pabric. Mereka tidak melakukan lagi di tempat pemandian umum, namun cukup dirumah masing-masing, sambil memasang niat akan melaksanakan puasa sebulan penuh dengan hati yang bersih. Sebagai pusaka budaya, maka tradisi balimau ini bagi sebagian masyarakat akan tetap dipertahankannya. Siapa yang akan mempertahankan ? tentulah ia kaum padusi Minang yang meliputi Mande-mande, amai-amai dan bundokanduang yang selalu hadir disetiap kegiatan budaya minang. Dengan tidak mengabaikan ketentuan agama, yang mengikis setiap perbuatan bid’ah dikalangan masyarakat, maka hemat kami tidak perlu kawatir bahwa tradisi balimau akan berefek pedangkalan agama, melainkan hanyalah semata sebagai perwujudan pelesatrian khzanah budaya minang belaka. Bahan alami yang digunakan pada tradisi balimau, antara lain : - Beberapa helai daun pandan, diiris halus, - Beberapa kuntum bunga kenanga, - Beberapa kuntum bunga mawar, - Segenggam bunga tanjung, - Segenggam bunga melati, - Beberapa jeruk kesturi, Campurkan semua bahan bahan ini, kemudian tuangkan dalam air panas suam-suam kuku. Bersihkan badan terlebih dahulu untuk mengikis kotoran yang menempel pada tubuh, sucikan hati dengan niat lahir bathin akan menunaikan Ibadah puasa sepenuh hati karena Allah SWT. Setelah itu guyurlah tubuh dengan ramuan diatas. Yakini diri Anda bahwa Anda tidak melakukan hal yang bertentangan dengan agama, melainkan semata ingin merealisasikan khazanah budaya yang ada di Ranah kita serta ibadah kepada Allah SWT.

TRADISI BALIMAU

Balimau adalah satu kata yang mengandung satu kegiatan tradisi yang bernuansa religious di Minangkabu pada masa dahulu hingga sekarang. Biasanya tradisi ini dilakukan selang satu hari menjelang datangnya bulan Ramadhan. BALIMAU dalam terminologi orang Minang adalah mandi menyucikan diri (mandi wajib, mandi junub) dengan limau (jeruk nipis), ditambah ramuan alami beraroma wangi dari daun pandan wangi, bunga kenanga, dan akar tanaman gambelu, yang semuanya direndam dalam air suam-suam kuku. Lalu, dibarutkan (dioleskan) ke kepala. “Ramuan tradisional untuk balimau tersebut adalah warisan turun-temurun sejak dulunya, sejak puluhan tahun lalu bahkan konon sejak ratusan tahun lalu. Sungguhpun tradisi ini telah mulai hilang atau sengaja dihilangkan, karena ada kalangan alim ulama diranah minang sendiri , menganggap tradisi “ balimau “ sebagai perbuatan bid’ah, namun bagi kami apapun celaan terhadap tradisi ini, selayaknya “ Tradisi balimau” tetap dipelihara dan dilestarikan. Makna dari tradisi balimau adalah untuk kebersihan hati dan tubuh manusia dalam rangka mempersiapkan diri untuk melaksanakan ibadah puasa. Masyarakat tradisional minangkabau pada zaman dahulu, mengaplikasikan wujud dari kebersihan hati dan jiwa dengan cara mengguyur seluruh anggota tubuh atau keramas disertai dengan ritual yang memberikan kenyamanan dan efek bathin serta kesiapan lahir bathin ketika melaksanakan Ibadah puasa. Prosesi balimau pada awal-awalnya positif dan mendapat dukungan agama. “Karena sebenarnya balimau pada awalnya tradisi itu, tidak saja dilakukan pada saat memasuki bulan puasa, akan tetapi sebagai jelang-menjelang antara dua atau lebih kerabat. Seperti lazimnya, orang yang baru nikah, menjelang orangtua/ mertua. Persyaratan yang biasanya disertakan pada acara itu, berupa limau kasai (ramuan balimau), karena dulu belum ada semacam sampo seperti sekarang. Tujuannya, agar orang yang didatangi dapat membersihkan diri, menyucikan diri. Namun tempatnya tidak di lakukan ditempat pemandian umum, tapi di tempat pemandian masing-masing.” Inti dari tradisi balimau itu dalam rangka mengeratkan tali silaturrahmi. Kemudian, mensucikan diri sejalan dengan ajaran agama Islam. Islam itu sangat suka kebersihan. Bukankah kebersihan itu sebagian dari iman?. “Balimau merupakan ajang silaturrahmi, di mana anak-kemenakan biasanya mengoleskan ramuan balimau ke kepala para mamaknya. Tradisi ini masih melekat pada sebagian daerah sampai sekarang di Minangkabau. Ini informasi yang disampaikan oleh Suhendri Datuk Siri Maharajo, Ninik-Mamak di Nagari Balingka, Kecamatan IV Koto, Kabupaten Agam “Hanya oleh sebagian masyarakat, balimau disalah artikan sebagai hura-hura, mandi bersama-sama ke tempat-tempat pemandian umum, seperti sungai dan danau, juga laut. Sehingga inti dari bersuci itu bersih secara spiritual dan agama tidak bertemu lagi,” Kini, dalam praktiknya, karena pengaruh hukum syarak dianggap tidak perlu lagi dipertahankan, mengingat menurut kalangan agama dan adat, sekarang ini telah terjadi pendangkalan makna dan salah kaprah dalam balimau pada sebagian besar masyarakat. Kedudukan tradisi balimau dalam adat dan budaya : Tradisi balimau tidak termasuk dalam kategori adat, walaupun ia telah ada sejak dahulu. “Dahulu arti “balimau” merupakan lambang dari pensucian diri, yang diyakini oleh masyarakat tradional yang bersifat ritual. Sebagai khazanah budaya, tradisi ini sah-sah saja, seperti halnya penyelenggaraan tata cara dan upacara perkawinan, menjelang dilakukan akad nikah pada sepasang pengantin. Bukankah berbagai ragam upacara perkawinan itu tidak lebih sebagai budaya yang sudah mengakar pula dalam kehidupan masyarakat. Layakkah tradisi balimau dipertahankan ? Sebenarnya, bila terjadinya ekses negatif atau salah kaprah dari tradisi balimau, seperti yang dilakukan oleh muda-mudi berbuat maksiat ditempat-tempat pusat pemandian, pastilah harus dikikis habis. Mengingat jangan sampai adanya pergeseran budaya; karena kita meniru apa yang ada pada orang lain. Selain itu jangan pula terjadi pendangkalan agama. Akan tetapi mengingat “Tradisi balimau yang sudah membudaya dikampung-kampung dan dinagari di Ranah Minang, maka tradisi balimau tidak bisa dihapus begitu saja. Tradisi ini akan terus berjalan sepanjang zaman. Menjadi tugas keluarga, ninik-mamak, alim ulama dan cerdik pandai yang dapat mengurangi ekses negative dari tradisi balimau itu. Ketika masyarakat tradisionil di Indonesia pada umumnya termasuk Minangkabu belum mengenal sabun mandi atau shampoo, sebagai bahan pembersih tubuh dan rambut, semula mereka menggunakan bahan-bahan alami yang tersedia, yang diyakini dapat memberikan efek bersih pada tubuh dan rambut pria dan wanita. Sebut sajalah merang, buah mengkudu atau limau kesturi, sering kita dengar bahwa bahan itu mengandung zat pembersih tubuh. Dengan perkembangan zaman, dimana bahan-bahan pembersih sudah ready for use, maka ketika menjelang ramadhan itu tradisi balimau sudah berganti rupa dengan bahan-bahan made in pabric. Mereka tidak melakukan lagi di tempat pemandian umum, namun cukup dirumah masing-masing, sambil memasang niat akan melaksanakan puasa sebulan penuh dengan hati yang bersih. Sebagai pusaka budaya, maka tradisi balimau ini bagi sebagian masyarakat akan tetap dipertahankannya. Siapa yang akan mempertahankan ? tentulah ia kaum padusi Minang yang meliputi Mande-mande, amai-amai dan bundokanduang yang selalu hadir disetiap kegiatan budaya minang. Dengan tidak mengabaikan ketentuan agama, yang mengikis setiap perbuatan bid’ah dikalangan masyarakat, maka hemat kami tidak perlu kawatir bahwa tradisi balimau akan berefek pedangkalan agama, melainkan hanyalah semata sebagai perwujudan pelesatrian khzanah budaya minang belaka. Bahan alami yang digunakan pada tradisi balimau, antara lain : - Beberapa helai daun pandan, diiris halus, - Beberapa kuntum bunga kenanga, - Beberapa kuntum bunga mawar, - Segenggam bunga tanjung, - Segenggam bunga melati, - Beberapa jeruk kesturi, Campurkan semua bahan bahan ini, kemudian tuangkan dalam air panas suam-suam kuku. Bersihkan badan terlebih dahulu untuk mengikis kotoran yang menempel pada tubuh, sucikan hati dengan niat lahir bathin akan menunaikan Ibadah puasa sepenuh hati karena Allah SWT. Setelah itu guyurlah tubuh dengan ramuan diatas. Yakini diri Anda bahwa Anda tidak melakukan hal yang bertentangan dengan agama, melainkan semata ingin merealisasikan khazanah budaya yang ada di Ranah kita serta ibadah kepada Allah SWT.

UPACARA YANG DI PRAKTEKAN DI MINANGKABAU

1. Upacara kehamilan ; Ketika roh ditiupkan kedalam seorang ibu pada saat janin berusia 16 minggu, maka disaat inilah bebera kalangan masyarakat mengharapkan doa dari kerabatnya. Pengertian kerabat disini terdirin dari para ipar dan besan dari masing-masing pasangan isteri. Seperti pada umumnya setiap hajad kebaikan – maka keluarga yang akan membangun kehidupan baru menjadi pasangan keluarga sakinah ma waddah wa rahmah memohon kepada Yang Maha Kuasa agar awal kehidupan janin membawa harapan yang dicita-citakan. 2. Upacara Karek Pusek (Kerat pusat) : Sebetulnya tidak memerlukan upacara yang khusus pada saat dilakukan pemotongan tali pusat ini, karena merupakan upaya dari kalangan medis dalam memisahkan pusar bayi dengan placenta ibunya. Belum diketemukan upacara khusus untuk melakukan hal ini. 3. Upacara Turun Mandi dan Kekah (Akekah) : Sering upacara ini dilakukan dengan tradisi tertentu diantara para ipar – besan dan induk bako dari pihak si Bayi. Induk Bako – si Bayi akan memberikan sesuatu kepada sang bayi sebagai wujud kasih sayangnya atas kedatangan bayi itu dalam keluarga muda. Umumnya Induk bako dan kerabatnya akan memberikan perhiasan berupa cincin bagi bayi laki-laki atau gelang bagi bayi perempuan serta pemberian lainnya. 4. Upacara Sunat Rasul : Apabila seorang anak laki-laki telah cukup umur dan berkat dorongan kedua orang tuanya, maka seorang anak akan menjalani khitanan yang di Ranah Minang disebut “ Sunat Rasul. Sunah rasul mengandung pengharapan dari kedua orang tuanya agar anak laki-lakinya itu menjadi anak yang dicita-citakan serta berbakti kepada kedua orang tua. Saat ini telah menjadi trend baru di kalangan masyarakat, yang kemudian melahirkan tradisi baru dikalangan atas masyarakat minangkabau – melalui pennyelenggaraan upacara tertentu seperti perhelatan. Anak laki-laki yang sudah dikhitankan itu didudukkan di sebuah pelaminan seperti pengantin. Sebenarnya ini bukanlah kebiasaan yang menjadi tradisi dalam masyarakat minangkabau namun keboleh jadian bahwa tradisi merupakan hasil asimilisai dari berbagai etnis yang hidup di Indonesia. Ssuatu saat akan menjadi tradisi pula dikalangan masyarakat minangkabau. 5. Masa Mengaji di Surau dan upacara masa remaja laki-laki : Surau mengandung tempat tinggal dan tempat pembelajaran bagi anak laki disaat ia remaja. Setelah melalui upacara-upacara pada masa kehamilan dan sampai lahir dan seterusnya maka dilanjutkan dengan acara-acara semasa remaja dan terutama sekali bagi anak laki-laki. Pada masa remaja ada pula acara-acara yang dilakukan berkaitan dengan ilmu pengetahuan adat dan agama. Upacara-upacara semasa remaja ini adalah sbb: 1. Manjalang guru (menemui guru) untuk belajar. Orang tua atau mamak menemui guru tempat anak kemenakannya menuntut ilmu. Apakah guru dibidang agama atau adat. Anak atau keponakannya diserahkan untuk dididik sampai memperoleh ilmu pengetahuan yang diingini. 2. Balimau. Biasanya murid yang dididik mandi berlimau dibawah bimbingan gurunya. Upacara ini sebagai perlambang bahwa anak didiknya dibersihkan lahirnya terlebih dahulu kemudian diisi batinnya dengan ilmu pengetahuan. 3. Batutue (bertutur) atau bercerita. Anak didik mendapatkan pengetahuan dengan cara gurunya bercerita. Di dalam cerita terdapat pengajaran adat dan agama. 4. Mengaji adat istiadat. Didalam pelajaran ini anak didik mendapat pengetahuan yang berkaitan dengan Tambo Alam Minangkabau dan Tambo Adat. 5. Baraja tari sewa dan pancak silek (belajar tari sewa dan pencak silat). Untuk keterampilan dan ilmu beladiri maka anak didik berguru yang sudah kenamaan. 6. Mangaji halal jo haram (mengaji halal dengan haram). Pengetahuan ini berkaitan dengan pengajaran agama. 7. Mengaji nan kuriek kundi nan merah sago, nan baiek budi nan indah baso (mengaji yang kurik kundi nan merah sago, yang baik budi nan indah baso), pengajaran yang berkaitan dengan adat istiadat dan moral.

HIDUIK BARAKA, BAUKUA JO BAJANGKO

Hiduik artinya hidup Baraka artinya berfikir Baukua jo Bajangko artinya berukur dan berjangka. Dalam menjalankan hidup dan kehidupan, orang Minang dituntut untuk selalu memakai akalnya. Berukur dan berjangka artinya harus mempunyai " rencana yang jelas dan perkiraan yang tepat". Kelebihan manusia dibandingkan dengan haiwan dan tumbuh-tumbuhan adalah kerana manusia mempunyai tiga alat vital yang mempunyai kekuatan besar apabila digunakan secara tepat dalam menjalankan hidupnya, iaitu otak, otot dan hati. Dengan otak, manusia dapat berfikir untuk memanfaatkan alam untuk hidup dan kehidupannya. Dengan otot, manusia dapat menggerakkan benda-benda alam dari satu tempat ke tempat lain. Dengan hati, manusia dapat memahami manusia lain dengan mengembangkan perasaan dan hati nuraninya. Dengan mempergunakan akal fikiran dengan baik, manusia antara lain akan selalu waspada dalam hidup, seperti dalam pepatah berikut: Dalam awal akhir terbayang Dalam baik ingatlah buruk Dalam tawa tangis menghadang Hati ria hutang kan tumbuh Dengan berfikir jauh ke depan, kita dapat meramalkan apa yang bakal terjadi sehingga tetap selalu waspada. Alun rabah lah ka ujuang Alun pai lah babaliak Alun di bali lah bajua Alun di makan lah taraso Dalam merencanakan sesuatu pekerjaan, difikirkan lebih dahulu sematang-matangnya dan secermat-cermatnya. Pendek kata dibuat rencana yang mantap dan terinci. Di hawai sahabih raso Dikaruak sahabih gaung Dalam melaksanakan suatu pekerjaan, perlu dilakukan sesuai dengan urutan prioritas yang sudah direncanakan, seperti kata pepatah: Mangaji dari alif Babilang dari aso Dalam melakukan sesuatu, haruslah mempunyai alasan yang masuk akal dan boleh dipertanggungjawabkan. Jangan asal berbuat tanpa berfikir: Mancancang balandasan Malompek basitumpu Bajalan ba nan tuo Balayie ba nakhodo Bakato ba nan pandai Pepatah di atas mengisyaratkan bahawa nenek moyang kita telah lebih dahulu memahami pola organisasi modern yang akan di lalui dalam membuat sesuatu keputusan dalam kehidupan. Cubalah renungkan... Masih banyak diantara kita yang tidak punya cita-cita hidup. Namun kalau ada yang punya cita-cita, tetapi tidak tahu bagaimana cara yang harus ditempuh untuk mencapai cita-cita itu. Nenek moyang kita ribuan tahun yang lalu sudah tahu apa yang ingin dicapainya dalam hidup ini dan sudah tahu pula cara apa yang harus di tempuh untuk mencapai cita-cita itu. Cubalah kita hayati pepatah berikut: Nak kayo kuek mancari Nak tuah bertabur urai Nak mulie tapeti janji Nak namo tinggakan jaso Nak pandai kuek balaja Salah satu syarat untuk dapat diterima dalam pergaulan ialah bila kita dapat membaca perasaan orang lain secara tepat. Dalam zaman sekarang hal ini di kenal dengan ilmu empati, iaitu dengan mencuba mengadaikan kita sendiri dalam posisi orang lain. Bila kita berhasil menempatkan diri dalam posisi orang lain, maka tidak mungkin kita akan memaksakan keinginan kita pada orang lain. Dengan cara ini banyak konflik batin yang dapat dihindari. Pepatah mengajarkan dengan tepat sebagai berikut: Elok dek awak Yang elok menurut kita Katuju dek urang (Namun juga) disukai orang lain. Segala sesuatu yang menurut fikiran sendiri adalah baik, belum tentu dianggap baik pula oleh orang lain. Rambut sama hitam tetapi fikiran adalah berbeza-beza. Nenek moyang orang Minang telah lama menyakini bahwa "perencanaan yang matang" adalah salah satu unsur yang sangat penting untuk melaksanakan sesuatu pekerjaan. Pepatah berikut meyakinkan kita akan kebenarannya: Balabieh ancak-ancak Bakurang sio-sio Diagak mangko diagieh Dibaliek mangko dibalah Bayang-bayang sepanjang badan ( Beban jangan lebih dari kemampuan) Nan babarieh nan dipahek Nan baukue nan dikabuang Jalan nan luruih nan ditampuah Labuah pasa nan dituruik Di garieh makanan pahat Di aie lapehkan tubo Tentang sakik lakek ubek Luruih manantang barieh adat Sekiranya dalam teori pengurusan moden digunakan : Planning, Organizing, Coordinations and Control maka adat Minang mengajarkan kita menempuh hidup sesuai dengan pepatah ini: Hiduik baraka - baukue jo bajangko Hidup berfikir - berukur dan berjangka

ENAKNYA PUYU{ IKAN BETOK} AIA TAGANANG

Tabek Patah sebuah nagari di Kecamatan Salimpauang Kabupaten Tanah Datar. Nagari itu memiliki objek wisata berupa panorama dengan pemandangan alam indah dan udara sejuk dan sekarang di nagari itu sedang dikembangkan pula objek wisata baru Aia Taganang. Menurut legenda yang ber­kembang di tengah masyarakat asal usul nama nagarinya berasal dari kata “Tabek”. Ceritanya, dulu di nagari tersebut terdapat sebuah “Tabek” besar membentang dari utara ke selatan dengan panjang sekitar 1km . Kemudian bukit di pinggir tabek runtuh, material runtuhannya membelah tabek menjadi dua bagian, tabek yang terbelah itu kemudian disebut dengan tabek patah dan kini dijadikan sebagai nama nagari setempat. Tabek yang terbelah itu yang di bagian utara dinamai dengan Talago Pakih dan bagian selatan­nya dinamai Aia Taganang, sedang­kan tanah longsoran tebing yang membelah tabek dijadikan warga setempat sebagai lahan pertanian. Kini Aia Taganang yang mirip dengan danau mini sedang dikem­bangkan sebagai objek wisata dengan membangun jalan beton ke lokasinya, membangun pelataran tempat ber­main di pinggir tabek, begitupun warga setempat telah mulai mem­bagun warung di sekitarnya. Letak Aia Taganang sekitar 2 Km dari Pasar Tabek Patah, arah ke selatan atau arah ke nagari Supa­yang. Kalau dari kota Batu­sangkar jaraknya lebih kurang 16 km. “Sejak jalan ke lokasi Aia Taganang dibeton arus kunjungan mulai ramai, namun objek wisata ini masih perlu promosi dan pemba­ngunan fasiltas lainnya,” kata salah seorang tokoh masyarakat Tabek Patah, Arifin. Hal yang perlu dibangun di lokasi itu antara lain jalan lingkar untuk memudahkan pengunjung menge­lilingi Aia Taganang, lalu mem­bangun kopel tempat beristirahat di sejumlah tempat dan menye­diakan sampan atau kereta air bagi pengunjung. Untuk saat sekarang pengun­jung yang datang baru dapat menikmati pemandangan keindahan danau mini itu dan yang membawa pancing dapat memancing ikan yang hidup secara alami yaitu puyu, sejenis ikan mirip lele, di tempat lain ikan tersebut dikenal dengan nama ikan bakok, namun ikan puyu Aia Taganang memiliki kekhasan tersendiri, rasanya enak, bergizi tinggi dan cocok dijadikan ikan bakar. Selain ikan puyu Tabek Patah terkenal denga hasil kopinya, bahkan kini kopi yang diolah masyarakat bukan saja buahnya, juga daunnya untuk keperluan membuat minuman segar “kawa daun” yang kini laris di warung-warung yang ada di sepanjang pinggiran jalan raya antara Tabek Patah dengan Batusangkar. Penyajian kawa daun pada warung-warung dilakukan secara tradisional menggunakan gelas dari batok kelapa atau galuak, sehingga menimbulkan suasana tersendiri yang menyenangkan. Cobalah enaknya kawa daun itu jika Anda berkunjung ke Nagari Tabek Patah.

LUKAH { PERANGKAP BELUT}

Tetesan keringat Afriman (53) tak berhenti saat menjemur anyaman lidi yang menjadi tumpuan hidup keluarga. Satu per satu anyaman yang diberi nama luka telik atau warga sekitar menyebut luka baluik diusap dengan lumpur. Dengan teliti, anyaman tersebut dilumuri dengan menggunakan kuas agar merata di setiap luka telik. Ini dilakukan agar bentuk ‘jebakan’ ini tidak diketahui belut. “Ini namanya luka baluik (telik) dalam bahasa sini. Di pakai untuk menangkap belut di sawah di sekitar daerah sini,” ujar Afriman pada Okezone sambil mengusap telik. Telik ini terbuat dari lidi enau atau bisa juga dari lidi kelapa yang sudah kering, bentuknya menyerupai terompet dengan panjang 40 sentimeter. Di bagian dalamnya dibuat dalam bentuk lubang kecil berbentuk segitiga yang membulat. “Untuk membentuk telik ini memakai tali plastik yang kuat,” tuturnya. Afrimanmenjelaskan, luka baluik ini akan dipasang di lahan sawah. Namun untuk jumlah ‘jebakan’ itu, tergantung luas sawah yang akan dibidik bisa dipasang 5 sampai 10 telik. “Tagantuang luas sawahnyo nak (tergantung luas sawahnya nak), kalau satu petak sawah sangat luas, bisa kita pasang sebanyak 20 luka baluik tersebut, kalau kecil hanya bisa dipasang lima saja,” ujarnya. Memasang luka baluik ini, tidak sembarangan karena kalau diletakkan sembarangan tidak bisa dapat belutnya. Luka baluik dipasang di dalam sawah yang memiliki air, kemudian luka baluik ini dibenamkan dalam sawah. “Tapi itu tidak dibenamkan semuanya hanya setengah sambil rebah, itu makanya kita beri lumpur di seputar luka baluik ini untuk menyamarkan luka ini. Untuk memancing belut masuk perangkap, ini digunakan memakai umpan cacing di dalam perangkap tersebut,” ulasnya. Yang paling penting, tempat memasang perangkap ini harus diberi tanda, karena kalau tidak bisa kehilangan. Dia memasangkan luka baluik tersebut pada pukul 16.00 sampai pukul 18.00 WIB. “Luka baluik ini sudah bisa diambil keesokan harinya pada pukul 06.00-08.00 WIB. Biasanya satu luka baluik ini bisa menghasilkan belut sebanyak 12 sampai 13 ekor, bahkan tidak ada sama sekali,” ungkap Ini pria yang sudah menjadi pencari belut sejak 1980. Belut yang masuk perangkap ini, kata Afriman, ukurannya ada sebesar telunjuk dewasa atau ibu jari tangan orang dewasa, bahkan hanya sebesar pensil. “Kalau luka baluiknya sudah diangkat dari sawah belutnya di bawah ke rumah dan dari sanalah membuka isi telik tersebut dan menampung dengan ember. Biasanya belut akan banyak dapat kalau saat musim penghujan. Saat musim ini, banyak belut yang keluar dari sarangnya, tapi kalau musim kemarau belut lebih banyak tinggal di sarangnya,” katanya. Setelah mengetahui hasil tangkapannya, baru belut itu di bawah ke pasar untuk di jual. Lumayan, untuk satu kilogram saat ini harganya Rp30 ribu. Dalam sehari kadang Afriman hanya dapat belut seberat 2 kilogram dan bahkan mencapai 11 kilogram. “Dulu kalau tahun 80-an kita menjual belut di Pasar Painan ini bentuk ikatan, satu ikatan ada 35 ekor dengan harga Rp200, tapi sekarang kita pakai kilo. Sore kita pasang pagi kita angkat, dan kita jual di pasar tidak memakai penampung,” tuturnya. Setiap harinya, Afriman selalu diantarkan anaknya Irwandi (25) yang masih membujang. “Ini lah pekerjaann kita,” tandasnya. Sebenanarnya Afriman bukan warga asli daerah itu, dia merantau di Kanagarian Bukik Kaciak itu sejak 1970 bersama temannya. Untuk urusan jodoh pun Afriman tidak jauh, karena wanita pujaannya Derwati (47) merupakan warga asli Kanagarian Bukik Kaciak. Meski harus membanting tulang, Afriman mengaku penghasilannya saat ini cukup menghidupi istri dan anaknya. Biasanya belut dibeli orang rumah makan secara borongan, umumnya rumah makan menggoreng belut tersebut dan dibaluti dengan cabe hijau. Tapi ada juga yang menjadi randang baluik tapi itu masakan ciri khas di Kabupaten Batu Sangkar. Jika mencicipi belut ini rasanya sangat nikmat apalagi dengan masakan randang baluik.